{"id":874,"date":"2013-02-01T15:46:27","date_gmt":"2013-02-01T14:46:27","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofipercaso.it\/?p=874"},"modified":"2013-02-01T15:46:27","modified_gmt":"2013-02-01T14:46:27","slug":"scritti-su-heidegger","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/?p=874","title":{"rendered":"Scritti su Heidegger"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>\u201cSiamo arrischiati. Soltanto che noi,<\/address>\n
pi\u00f9 ancora che pianta o animale<\/address>\n
con questo rischio andiamo, lo vogliamo; talvolta anche<\/address>\n
siamo pi\u00f9 arrischiati (non per nostro vantaggio)<\/address>\n
della vita stessa; per un soffio<\/address>\n
pi\u00f9 arrischiati.<\/address>\n
Ci\u00f2 che, in\ufb01ne, ci custodisce<\/address>\n
\u00e8 il nostro essere-senza-protezione\u201d.<\/address>\n
R. M. Rilke<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n
\u00a0<\/address>\n

<\/strong>\u00a0<\/p>\n

<\/strong>\u00a0\u00a0Per maggiori info<\/a><\/p>\n

<\/strong>\u00a0<\/p>\n

Estratto dall\u2019Introduzione<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

\u00abSe uno \u00e8 convinto di essere \u201ccontro\u201d Heidegger \u2013 o anche se si crede semplicemente di essergli \u201cfavorevole\u201d \u2013 si renderebbe ridicolo. Non \u00e8 cos\u00ec semplice passare davanti al\u00a0 pensiero\u00bb, scrive Gadamer a proposito delle controverse interpretazioni e giudizi sul pensiero di Heidegger.<\/p>\n

La vastit\u00e0 delle tematiche che emergono dalla sua riflessione si radicano tutte intorno ad un\u2019unica domanda: come pu\u00f2 l\u2019uomo, un essere finito, mortale, consegnato nell\u2019orizzonte del tempo, comprendere se stesso (l\u2019essere dell\u2019esserci) e il mondo che abita non come essere della mancanza ma facendo della sua propria finitezza il punto di forza del suo essere, del suo esistere, del suo fare? Se si vuole, questa stessa domanda pu\u00f2 essere flessa in altri molteplici interrogativi: come pu\u00f2 inverare la sua propria vita attraverso un esistere autentico? Come pu\u00f2 far s\u00ec che le sue molteplici capacit\u00e0 non si trasformino in maglie pericolose che riducano la sua libert\u00e0? Come pu\u00f2 questo stesso essere recuperare un senso sacro del mondo in un\u2019epoca che vive nella povert\u00e0? Cosa ha da dire la filosofia a questo uomo?<\/p>\n

Ogni declinazione della domanda sul senso del Dasein<\/em> \u00e8 un angolo di mondo che Heidegger ci invita a\u00a0 comprendere per poterlo abitare. Con la sua filosofia Heidegger ha voltato le spalle alla coscienza dell\u2019idealismo tedesco, senza ricadere nel positivismo, in direzione dell\u2019effettivit\u00e0 dell\u2019esistere dell\u2019uomo, dell\u2019uomo nudo nella sua esistenza finita, l\u2019uomo che esiste prima di ogni costruzione metafisica. L\u2019esserci \u00e8 posto sempre come mio \u201cesserci\u201d, alla propria esistenza; l\u2019esserci heideggeriano non cede il passo all\u2019io generico di cartesiana provenienza, ma si radica nel terreno del \u201cqui e ora\u201d: egli \u00e8 il suo \u201cqui e ora\u201d, cio\u00e8 il proprio tempo e il proprio spazio.<\/p>\n

Attuali sono le riflessioni del filosofo sulla tecnica e sul dominio tecnico\u2013scientifico del mondo; necessaria la nostra riflessione intorno ad esse. Fresche sono le sue pagine su Hebel, non solo un\u2019occasione filosofica per parlare del linguaggio e della poesia, ma soprattutto per capire il pericolo dell\u2019energia atomica. Significative le sue parole intorno all\u2019analisi della nostra humanitas<\/em> e dell\u2019esigenza di pensare ad un\u2019etica originaria; inderogabile per noi chiedersi in che modo porre in atto tale necessit\u00e0. Imprescindibile la sua analisi sulle strutture dell\u2019esistenza dell\u2019uomo e ricca di senso l\u2019interrogazione che continuamente i suoi scritti ci pongono intorno al nostro essere\u2013nel\u2013mondo. [\u2026]<\/p>\n

La fuga dal pensiero continua ad essere uno dei signa temporum<\/em> che caratterizzano il nostro oggi: le esigenze della produttivit\u00e0 tecnica ed economica non si coniugano con i tempi della meditazione filosofica; le necessit\u00e0 di un sistema che corre all\u2019impazzata verso un \u201cdove\u201d sempre pi\u00f9 spostato avanti \u2013 un \u201cavanti\u201d che slitta continuamente in direzione di un \u201cnon si sa cosa\u201d \u2013 non attendono i tempi della maturazione dello spirito, perch\u00e9 l\u2019uomo deve produrre, deve fare <\/em>e non ha tempo per essere<\/em>. \u00c8 in questo orizzonte che si assiste anche ad una sospensione dell\u2019etica, quale effetto della fuga dal pensare: \u00abIl pensiero agisce in quanto pensa. Questo agire \u00e8 probabilmente il pi\u00f9 semplice e nello stesso tempo il pi\u00f9 alto, in quanto riguarda il riferimento dell\u2019essere all\u2019uomo\u00bb. [\u2026] Il senso dell\u2019agire \u00e8 il senso della nostra apertura al mondo e agli altri, \u00e8 il senso della relazione che ci fa essere con gli altri. Ogni domanda sul senso dell\u2019agire \u00e8 un esercizio del pensare: l\u2019interrogazione intorno al senso della condotta dell\u2019uomo \u00e8 una declinazione dell\u2019ontologia. \u00abL\u2019uomo che non \u00e8 pi\u00f9 n\u00e9 il \u201cfiglio di Dio\u201d, n\u00e9 il \u201cfine della natura\u201d, n\u00e9 il \u201csoggetto della storia\u201d [. . . ] \u00e8 l\u2019esistente in cui l\u2019essere si espone come fare senso [. . . ]. L\u2019uomo non \u00e8 pi\u00f9 il significato del senso [. . . ] ma \u00e8 il suo significante [. . . ] perch\u00e9 ne indica e ne apre il compito\u00bb.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Francesca Brencio<\/strong><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cSiamo arrischiati. Soltanto che noi, pi\u00f9 ancora che pianta o animale con questo rischio andiamo, lo vogliamo; talvolta anche siamo pi\u00f9 arrischiati (non per nostro vantaggio) della vita stessa; per un soffio pi\u00f9 arrischiati. Ci\u00f2 che, in\ufb01ne, ci custodisce \u00e8 il nostro essere-senza-protezione\u201d. R. M. Rilke \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0Per maggiori info \u00a0 Estratto dall\u2019Introduzione … [Read more…]<\/a><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[36],"tags":[79,80],"class_list":["entry","post","publish","author-admin","post-874","format-standard","category-libri","post_tag-francesca-brencio","post_tag-martin-heidegger"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/874","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=874"}],"version-history":[{"count":8,"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/874\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":883,"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/874\/revisions\/883"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=874"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=874"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=874"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}