{"id":1160,"date":"2013-09-27T11:18:41","date_gmt":"2013-09-27T10:18:41","guid":{"rendered":"http:\/\/www.filosofipercaso.it\/?p=1160"},"modified":"2013-09-27T11:20:08","modified_gmt":"2013-09-27T10:20:08","slug":"nuove-stanchezze-il-segno-diverso-dellesperienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.filosofipercaso.it\/?p=1160","title":{"rendered":"Nuove stanchezze. Il segno diverso dell’esperienza."},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Tamara de Lempicka<\/p><\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

Avevo scritto i versi \u00a0a seguire pi\u00f9 di un anno fa, quando la stanchezza era, da tempo,\u00a0 assidua e incompresa compagna delle mie giornate. Ora, nei mutamenti che si sono susseguiti negli ultimi anni \u2013 dapprima giorni, poi mesi e poi anni senza che me ne avvedessi –\u00a0 spossatezza e sfinimento si sono ricomposti in nuove forme della mia esperienza e hanno aperto varchi profondi e inconsueti che corredano gli eventi\u00a0 di significati inattesi.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Sisifo.<\/strong><\/p>\n

Noi, Sisifo assorto in trasporti di pietre\u00a0<\/p>\n

meditiamo<\/p>\n

dolore<\/p>\n

e ritardiamo l\u2019Incontro.<\/p>\n

Spostiamo macerie<\/p>\n

che franano sull\u2019io<\/p>\n

sulle membra\u00a0 consunte,<\/p>\n

sull\u2019anima dissolta. Assorta<\/p>\n

fatica s\u2019attiene<\/p>\n

al rovinare del tempo,<\/p>\n

al diroccare del senso.<\/p>\n

Noi, Sisifo assorto<\/p>\n

meditiamo<\/p>\n

dolore,<\/p>\n

stanchezza che plasma il senso,<\/p>\n

surrogato di pensiero,<\/p>\n

barricata all\u2019Incontro.<\/p>\n

 <\/p>\n

Terracina, 26 agosto 2012<\/p>\n

\u00a0<\/strong><\/p>\n

Condanna e seduzione.<\/strong><\/p>\n

\u00a0La condanna del genere umano alla stanchezza \u00e8 narrata nei miti, che siano quello di Sisifo[1]<\/a> o quello della cacciata dall\u2019Eden[2]<\/a>, ed essa viene generalmente percepita come portato inevitabile del vivere. Nel corso dei secoli e dei millenni l\u2019uomo si \u00e8 riferito a questa esperienza delineando,\u00a0 a seconda delle cause per cui viene esperita, confini che hanno separato e separano i gruppi umani, e l\u2019ha connotata di richiami emotivi e significati psicologici, fino a sperimentarne la seduzione.<\/p>\n

La stanchezza \u00e8 un filtro che modifica le nostre esperienze: portata ai limiti della sostenibilit\u00e0, nelle sue varie declinazioni, pu\u00f2 avere le ripercussioni pi\u00f9 diverse. Handke nel suo Saggio sulla stanchezza[3]<\/strong><\/a><\/em> ci fa partecipi di immagini che la ritraggono nelle sue varie funzioni:\u00a0 dal renderci monadi chiuse in s\u00e9, prigioniere in un orizzonte di routine in cui si svilisce ogni desiderio di cambiamento e di partecipazione alla vita in qualunque sua forma, fino all\u2019abbandono del s\u00e9, per raggiungere l\u2019unit\u00e0 con l\u2019altro e con il mondo e l\u2019epifania dell\u2019epos del mondo.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Incandescenze e corto circuiti.<\/strong><\/p>\n

In un saggio di diverso tenore, Byung-Chul Han, adottando il paradigma neuronale per spiegare le disfunzioni della societ\u00e0 odierna, ci definisce La societ\u00e0 della stanchezza[4]<\/strong><\/a>. <\/em>Le stanchezze nervose, i corti circuiti mentali ed emotivi, marcano l\u2019odierna condizione umana. Su queste nuove stanchezze intendo aprire spunti di riflessione nelle righe che seguono, nuove stanchezze che ci vincolano, talora ci paralizzano, ma comunque segnano le nostre esistenze allontanandoci dall\u2019accesso all\u2019essenziale;\u00a0 nuove stanchezze in cui ci rifugiamo e che, talora, scegliamo per elezione.<\/p>\n

Che il paradigma usato da Byung-Chul Han renda conto di un cambiamento epocale ce ne avvediamo ritornando a leggere Handke. L\u2019autore austriaco esprime il suo biasimo per coloro che procedono eternamente arzilli e per la loro progenie, \u201c\u2026 i quali stanno gi\u00e0 provvedendo a addestrare a pattuglie d\u2019esplorazione anche i nipoti\u2026\u201d[5]<\/a> . A costoro manca la stanchezza che accomuna chi condivide le fatiche e i frutti di un lavoro utile, del\u00a0 lavoro manuale e ben coordinato dei contadini durante la trebbiatura, o delle squadre di carpentieri che costruiscono tetti.<\/p>\n

\u00c8 facile associare gli \u201cinveterati <\/em>(sic) criminali\u201d agli yuppies\u00a0 e alle schiere dei loro discepoli, ma gli eccessi a cui si sono, dapprima volontariamente e poi forzosamente, sottoposti hanno cambiato la polarizzazione della loro condizione socio- lavorativa, se non quella della percezione del s\u00e9. Situati all\u2019incrocio tra aspirazioni edonistiche e\u00a0 distorsioni dell\u2019imperativo kantiano, costoro hanno iniziato procedendo solerti e zelanti verso l\u2019incremento della produzione e la loro incandescente soddisfazione, ma hanno finito per andare incontro al corto circuito, che deflagra in un istante le fiamme in cui bruciano le loro facolt\u00e0 intellettive ed emotive da lungo tempo arroventate. Il rischio \u00e8 diventare prede di apatie derivate da una stanchezza indicibile, apatie che devono essere taciute pena la stigmatizzazione sociale e l\u2019attacco di altri predatori.<\/p>\n

<\/strong>\u00a0<\/p>\n

Terra e parole.<\/strong><\/p>\n

\u00a0Mai come ora, siamo sollecitati alla crescita, allo sviluppo delle potenzialit\u00e0, al cambiamento. La stanchezza, in una societ\u00e0 che gratifica la produzione ipertrofica, \u00e8 una debolezza da negare: siamo nell\u2019epoca del \u201cYes, we can!\u201d, motto che attraversa la nostra disposizione verso il mondo qualificandoci come homo faber<\/em>.<\/p>\n

Oltre ad essere sollecitati ad un fare incessante, il nostro raggio d\u2019azione si estende ancorandosi alle ramificazioni create dal world wide web, <\/em>e gli echi delle nostre comunicazioni si propagano nella rete. <\/strong><\/p>\n

La relazione tra l\u2019uomo e il mondo viene definita, quindi, attraverso l\u2019azione: ritorna l\u2019eroe della frontiera, l\u2019eroe che esplora territori e ne stravolge forma e ed equilibri per piegarli alle sue esigenze. Ma non ci sono pi\u00f9 territori da esplorare in assoluto; ci sono, invece, territori di cui parlare, luoghi su cui operare interventi tramite il discorso.<\/p>\n

Nonostante alla nostra natura di homo faber<\/em> si addica un uso pragmatico del linguaggio, esso,\u00a0 nella rete, non \u00e8 unicamente pragmatico ma anche rappresentativo (nel senso che \u201csta in luogo di\u201d, in luogo dell\u2019azione appunto) e iconografico, in quanto crea una esposizione mediatica che, veicolando significati arbitrari ottenuti associando le suggestioni delle immagini a frasi evocative e a sollecitazioni, determina parametri di riferimento, spesso giocati su facili empatie. Le parole rimbalzano nelle reti, acquistando o perdendo la loro efficacia a seconda dei contesti e delle comunit\u00e0 che le usano, le riusano, le modificano, le associano, le destrutturano, le ristrutturano e, infine, le sfibrano.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Presi nella rete – persi nella rete.<\/strong><\/p>\n

\u00a0La frequenza e l\u2019incremento di parole e discorsi sovraccaricano la rete, sviluppano miliardi di sinapsi e propagano sistemi in cui ognuno di noi si trova irretito, esperendo, al di l\u00e0 della superficiale ebbrezza per la illusoria percezione di una amplificazione delle possibilit\u00e0 di azione, una difficolt\u00e0 crescente di riconoscimento e determinazione della propria identit\u00e0 e del proprio ruolo, che proprio nell\u2019azione acquisiscono riconoscibilit\u00e0.<\/p>\n

Nella rete facciamo esperienza di uno snervamento, un logoramento che ci intrappola e ci disorienta: siamo per natura sollecitati a rispondere, ma si insinua in noi una percezione di inefficacia, al meglio di blanda inutilit\u00e0. L\u2019insoddisfazione pu\u00f2 condurci alla resa: ad una indifferenza che ci protegge dalla percezione di essere vani e sostituibili nella pletora di voci che quotidianamente esibiscono le loro verit\u00e0 nella rete. Essa pu\u00f2 altres\u00ec provocare l\u2019insorgere di un intorpidimento della coscienza, che ci alletta a gratificare la morale con poco sforzo. La stanchezza, allora, si riflette anche nei linguaggi, si manifesta nella banalizzazione dei termini e nella ripetitivit\u00e0 dei discorsi, e, nel limitato novero di azioni possibili nella rete, si riproduce in atti che diffondono contenuti in maniera meccanica, con la possibilit\u00e0 di sottrarci alla fatica della conoscenza e all\u2019approccio critico.<\/p>\n

La capacit\u00e0 di riflettere e di adottare un atteggiamento critico esiste e trova modo di manifestarsi, ma lotta contro la ridondanza di un pensiero mediocre, qualificato da una sorta di inabilit\u00e0\u00a0 a proseguire oltre la superficie delle cose. La ricerca spasmodica della soddisfazione edonistica \u00a0rende\u00a0 ipertrofica la necessit\u00e0 di soddisfare vari tipi di bisogni \u00a0al di l\u00e0 di quanto sia naturale ed equilibrato:\u00a0 ci troviamo immersi in pressanti sollecitazioni al cambiamento, che ci lusingano promettendoci soddisfazioni inarrivabili \u00a0e risultati efficaci di azioni e comportamenti efficienti.\u00a0 In realt\u00e0 ci\u00f2 che si produce sono solo nuove stanchezze, generate per incongruenza con le nostre reali aspirazioni e per la forzatura che consegue all\u2019operare senza aver potuto dedicare tempo alla scelta.<\/p>\n

La scelta \u00e8, credo,\u00a0 la chiave che ci pu\u00f2 consentire di liberarci di queste nuove stanchezze, che sviliscono la nostra vocazione di esseri umani chiamati a tendere ad una espressione compiuta del s\u00e9.<\/p>\n

Se alcune delle stanchezze su cui si sofferma Handke nel suo saggio appaiono desiderabili, \u00e8 perch\u00e9 esse rappresentano l\u2019approdo di una coscienza creatrice purificata in cui<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u201c\u2026 il mondo, in silenzio, assolutamente senza parole, si racconta da s\u00e9, a me come al vicino spettatore dai capelli grigi l\u00ec, alla splendida donna che passa ancheggiando l\u00e0; tutto il pacifico accadere era al contempo gi\u00e0 racconto\u2026 \u201c[6]<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

La scelta, quindi, non \u00e8 liberarsi dalla stanchezza o rifiutarla, ma essere consapevoli del suo ruolo. Essa attribuisce un segno diverso alle nostre esperienze rivelandoci la fragilit\u00e0 della nostra condizione, ma allo stesso tempo ci svela che l\u2019incontro con l\u2019Altro \u00e8 possibile se sappiamo vedere la nostra incompiutezza. Emancipandoci dall\u2019obbligo del poter-fare, caratteristico di chi si percepisce potente e rischia poi di trovarsi in un dover-fare usurante, la comprensione del senso della stanchezza ci consente di assegnare valore all\u2019incontro come espressione di noi stessi: non acquistiamo significato per quello che facciamo, ma per aver cercato e accettato un incontro che, nel momento in cui avviene, ci cambia.<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Cristina Polli<\/em><\/strong><\/p>\n


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[1]<\/a> Sisifo viene punito da Zeus per aver osato sfidare gli dei con la sua sagacia. Egli dovr\u00e0 spingere un masso dalla base alla cima di un monte, ma, una volta raggiunta la vetta, il masso rotoler\u00e0 gi\u00f9 costringendolo a una eterna ripetizione di questa vana e inane fatica.<\/p>\n<\/div>\n

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[2]<\/a> Adamo ed Eva vengono cacciati dall\u2019Eden per aver disobbedito a Dio: essi, sedotti dal Demonio, hanno mangiato il frutto proibito che, a detta di costui, li avrebbe resi simili a Dio consentendo loro di accedere alla conoscenza.<\/p>\n<\/div>\n

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[3]<\/a> Edizione consultata: Peter Handke, Saggio sulla stanchezza, <\/em>Garzanti \u2013 Gli elefanti, 2000, traduzione di Emilio Picco, postfazione di Rolando Zorzi.<\/p>\n<\/div>\n

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[4]<\/a> Byung-Chul Han, La societ\u00e0 della stanchezza<\/em>, Nottetempo, 2012<\/p>\n<\/div>\n

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[5]<\/a> Op. cit. <\/em>pag. 22<\/p>\n<\/div>\n

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[6]<\/a> Op. cit. <\/em>pag. 38<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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